《大宋少年志2》:立于世界中心的少年
電視劇《大宋少年志2》劇照
王玉玊
時(shí)隔四年,《大宋少年志》的續(xù)作《大宋少年志2》終于在觀眾的期待中播出。劇本仍由王倦操刀,劇情接續(xù)前作:掌院已死,舊密閣解散,原本隸屬于密閣七齋的六名少年暗探不再必須聽(tīng)從誰(shuí)的命令,但依然堅(jiān)持走上了赴西夏、殺元昊這條九死一生的道路。在西夏,六人與八齋同窗文無(wú)期、花辭樹(shù)、楚裊重逢,八齋三人更早接到殺元昊的任務(wù),并已開(kāi)始行動(dòng)。
在電視劇這一藝術(shù)形式中,劇本發(fā)揮著舉足輕重的作用,歐美日韓的電視劇行業(yè)中,金牌編劇操刀也會(huì)成為吸引觀眾看劇的重要?jiǎng)恿χ弧5袊?guó)電視劇的號(hào)召力往往來(lái)自演員,如王倦這樣能夠憑借編劇的個(gè)人水準(zhǔn)與風(fēng)格在受眾中形成品牌效應(yīng)的情況相對(duì)少見(jiàn)。
王倦標(biāo)志性的個(gè)人風(fēng)格之一,就是用密集的多重反轉(zhuǎn)“燒壞”觀眾大腦,讓人猜不透真相;悲壯嚴(yán)肅的情節(jié)與輕松跳脫的喜劇段落和諧交織,營(yíng)造“悲喜交加”的觀看效果;注重人物塑造,尤其擅長(zhǎng)讓配角以最刻骨銘心的方式死于自身形象最飽滿的高光時(shí)刻,被觀眾戲稱為“可愛(ài)死了”(人物一旦可愛(ài),就會(huì)死)。
會(huì)在情節(jié)與人物之中體現(xiàn)社會(huì)思考、寄托人文理想也是王倦劇本的一大特色。《大宋少年志2》中,花辭樹(shù)的“入世”與文無(wú)期的“封神”既是誅殺元昊這一故事主線上缺一不可的環(huán)節(jié),也是整部作品貫穿始終的兩大主題。
所謂“封神”,便是造神,文無(wú)期與楚裊假扮守羊神使、偽造守羊神跡,令西夏百姓信仰崇拜,同時(shí)相信元昊是受守羊神眷顧的“青天子”。表面上看,元昊聲望一時(shí)無(wú)兩,守羊神似乎成為元昊助力,但一旦百姓接受了神明的存在,神明便可輕易左右人心。既然神恩與神罰都不過(guò)是人為操縱的伎倆,那么元昊獲得的所有威望,便都將加倍地還回去。文無(wú)期死后,他飼養(yǎng)的白鶴紛紛投火自盡,“白鶴殉神使”的神跡傳遍西夏,三軍驚懼、民心浮動(dòng),就連強(qiáng)悍無(wú)匹、從不信神的元昊也在最終決戰(zhàn)中因見(jiàn)狂沙蔽日的異象而出現(xiàn)了一瞬間的動(dòng)搖,更因這一瞬間的動(dòng)搖葬送了性命。
與文無(wú)期的“封神”計(jì)劃遙相呼應(yīng)的,是七齋元仲辛與趙簡(jiǎn)在潭州歷時(shí)三年的“除魔”行動(dòng)。潭州一地有許多民間信仰,不僅蛇鼠之類,就連磨盤(pán)都能成神,受人供奉。每遇天災(zāi),當(dāng)?shù)匕傩詹簧蠄?bào)災(zāi)情,反而大興祭祀,地方官員勾結(jié)奸猾之徒假托神命,牟取暴利。木神土偶自然沒(méi)有驅(qū)災(zāi)降福的威能,再加上官員的借勢(shì)盤(pán)剝,受災(zāi)地區(qū)十室九空,災(zāi)民百不存一。欲除魔,先造神,元仲辛與趙簡(jiǎn)憑空造出一個(gè)力壓眾神的“南山神”再將其毀掉,讓百姓開(kāi)始意識(shí)到信神不如信自己,至少不被神棍騙取錢(qián)財(cái),不因祭祀而瞞報(bào)災(zāi)情。
“封神”的故事線并沒(méi)有簡(jiǎn)單停留在相信科學(xué)、反對(duì)迷信的層面上。經(jīng)歷三年除魔的潭州,百姓依然會(huì)叩拜女神醫(yī)裴景留下的木棺,而守羊神的神罰也將繼續(xù)成為此后西夏政治斗爭(zhēng)的籌碼。為何迷信總?cè)缫安荩猴L(fēng)吹又生?一生追隨元仲辛父親元天關(guān)的尉遲源在臨死前道出了答案:“這世間對(duì)我不好,除了元先生,沒(méi)人需要我。相信龍神附體,我就不那么怕了。”七齋眾人設(shè)計(jì)欺騙尉遲源,說(shuō)小景是龍神附體,自此尉遲源深信不疑,直至殞命。如此荒誕不經(jīng)的騙術(shù),哪怕是不夠聰明的尉遲源,也并非真的沒(méi)有懷疑過(guò),但他不愿懷疑、不敢懷疑。尉遲源一生孤苦,可追隨的人只有元天關(guān),而元天關(guān)不過(guò)是在利用他,也在生死關(guān)頭毫不猶豫地拋棄了他。除了虛無(wú)縹緲的龍神,尉遲源無(wú)人可信、無(wú)人可依,所以龍神必須是真的。與其說(shuō)尉遲源是受騙而相信了龍神,不如說(shuō)他希望自己能夠相信龍神、慶幸自己能夠相信龍神。潭州百姓亦是如此,戰(zhàn)亂、天災(zāi)、生死無(wú)常,總會(huì)讓人生出獨(dú)自面對(duì)世間時(shí)的軟弱與無(wú)力感,幽冥神鬼于是成為一種寄托。而人們一旦盲信神明,將一切希望寄托在虛無(wú)縹緲的外物之上,便再?zèng)]有勇氣依靠自己、相信他人,便會(huì)忘記“橫渡世間者,唯人而已”。
在這一意義上,《大宋少年志2》對(duì)所有終究要獨(dú)自面對(duì)不可測(cè)的未來(lái)而間或希望世間毋寧有神的普通人都有一份理解之同情,與此同時(shí)也點(diǎn)明,神魔終究不在外物而在內(nèi)心,欲除心中之魔,需要的不只是知識(shí)與科學(xué)素養(yǎng),更是“入世”的勇氣。
相比于“封神”計(jì)劃,花辭樹(shù)的“入世”計(jì)劃說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單,就是利用野利皇后同族的假身份逐步進(jìn)入西夏權(quán)力斗爭(zhēng)的中心,接近元昊,伺機(jī)暗殺。但西夏政局暗流洶涌,人心鬼蜮,幽深難測(cè),花辭樹(shù)這一路艱險(xiǎn)雖沒(méi)有正面描寫(xiě),卻也可想而知。花辭樹(shù)的入世是知世事而明本心,辨是非而力行之。他的同伴、好友皆身死西夏,但他要?dú)⒃唬皇菫榱藞?bào)仇,而是為了阻止戰(zhàn)亂。這一初衷從未改變,所以才能身在黑暗而始終心向光明。
七齋六人由潭州開(kāi)始的三年歷練,同樣是入世。元仲辛與趙簡(jiǎn)潭州除魔,方知世間之事,縱然竭盡全力,也未必能盡善盡美,但縱然不能盡善盡美,堅(jiān)持做正確之事終歸有它的意義;裴景學(xué)醫(yī)行醫(yī),見(jiàn)生死而后能置生死于度外,確信平凡如己,亦能獨(dú)當(dāng)一面;王寬要在從政為官、兼濟(jì)天下,與身為暗探、生死一線這兩種人生中做出抉擇,經(jīng)歷取舍,才算是真正找到自己的道;至于韋原經(jīng)商于開(kāi)封,薛映潛伏于西夏,也都是孤身一人面對(duì)世間駭浪驚濤。
經(jīng)歷這三年入世,七齋六人都長(zhǎng)大了。他們不再是少年,不再依靠少年的天分、熱血與義氣成就傳奇,他們找到了堅(jiān)守一生的道,找到了判斷是非的標(biāo)準(zhǔn),他們的勇敢不再是初生牛犢不怕虎的蠻勇,而是堅(jiān)信吾道不孤的弘毅;但他們也永遠(yuǎn)是少年,永遠(yuǎn)純粹、赤誠(chéng)、心懷理想。
人世間有許多道,也有許多是非。接管密閣的新任掌院陸南山相信,只有宋夏開(kāi)戰(zhàn),才能改變北宋武人不受重用的現(xiàn)狀,讓大宋兵強(qiáng)馬壯、所向披靡,為此,他可以無(wú)所不用其極,他的是非,是以包括他自己在內(nèi)的大宋統(tǒng)治階層為中心的;元仲辛的父親元天關(guān)遠(yuǎn)走西夏為長(zhǎng)子元伯鰭報(bào)仇,闔族性命皆可不顧,但長(zhǎng)子的仇必須報(bào),次子的命必須保,他的是非,是以自身血脈傳承為中心的;許多人都相信,趙簡(jiǎn)一定會(huì)忠于大宋,因?yàn)樗潜彼巫谑已},而元仲辛卻可能叛宋投夏,因?yàn)樗峭匕硝r卑苗裔,他們的是非,是以民族為界限的。但七齋六人相信,民貴君輕,匹夫之命亦有千鈞之重;血脈親情固然珍貴,但若不能推己及人,也不過(guò)是一種自戀與自私;民族文化,無(wú)非建構(gòu),天下人同此心,心同此理,或許千萬(wàn)年后隔閡消泯,宋人夏人無(wú)分彼此。陸南山、元天關(guān),以及所有那些執(zhí)著于華夷之辯者的是非,都不是七齋的是非。
《大宋少年志》的故事全部發(fā)生在北宋,但《大宋少年志2》卻引入了西夏政局,北宋與西夏在情節(jié)比重上旗鼓相當(dāng),所以《大宋少年志2》中世界版圖的地理中心,既不是北宋開(kāi)封,也不是西夏興慶府,而該是宋夏邊境的小城榷場(chǎng)。這個(gè)宋夏戰(zhàn)局中似乎無(wú)足輕重的小城,在《大宋少年志2》中出現(xiàn)了兩次,一次因戰(zhàn)亂而破敗荒涼,一次因短暫的和平而恢復(fù)繁榮。正是在榷場(chǎng)的見(jiàn)聞,讓七齋六人堅(jiān)定了殺元昊的心——元昊的死并不能消除世上戰(zhàn)火,“但能為邊境百姓,博取一絲休養(yǎng)生息的可能”。而在歷史上,榷場(chǎng)本是宋、遼、金、元、西夏通商互市之所。貿(mào)易與戰(zhàn)爭(zhēng),恰好是民族融合的兩條相反道路。
邊境即中心,黎民即天下。七齋的少年們站在榷場(chǎng),站在世界的中心,找到了那條超越階層利益與民族壁壘的和平之道。其實(shí)階級(jí)利益、文化偏見(jiàn)、民族隔閡,也不過(guò)是無(wú)形的木神土偶,是讓人一旦相信,便可以放棄思考,活得更輕松的人生法門(mén)。七齋舍生忘死、為生民求太平的入世之道,同時(shí)也就是超越人心藩籬的除魔之法,“入世”與“封神”至此合而為一。
《大宋少年志2》并不完美,畢竟第一部珠玉在前,續(xù)作想要超越前作實(shí)在太過(guò)困難。情節(jié)反轉(zhuǎn)與“劇情殺”用得太多,難免讓觀眾產(chǎn)生審美疲勞;七齋六人的性情與友誼已在第一部中刻畫(huà)充分,至《大宋少年志2》時(shí)便很難在六人之間制造戲劇沖突。于是六人抵達(dá)西夏后,劇情就在聯(lián)合西夏盟友設(shè)計(jì)刺殺元昊而被元昊識(shí)破的框架中不斷輪回,不免有些單調(diào)。但“封神”與“入世”的主題及其呈現(xiàn)方式,確實(shí)是近年來(lái)電視劇作品中少見(jiàn)的,同時(shí)又與疫情前后全球右轉(zhuǎn)、狹隘民族主義重新興盛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。這種具有現(xiàn)實(shí)敏感度的原創(chuàng)能力,對(duì)于中國(guó)的電視劇行業(yè)而言,難能可貴。
(作者為中國(guó)藝術(shù)研究院副研究員)
責(zé)任編輯:admin
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